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(Il Coro del Monastero di Sretensky canta Sal 33/34): Benedirò il Signore per sempre ….
La sua lode sarà sempre
sulle mie labbra ...
Ciao. Sono Sr. Vassa, e sto prendendo il caffè in questo momento,
qui a Vienna, in Austria. E 'l'inizio della 2 ° settimana di Quaresima,
e oggi sto prendendo il mio caffè con latte di mandorla,
perché è molto ricca di proteine, e anche
ha basso contenuto di calorie. Vedete, se digiungete secondo le regole
bizantina di Quaresima, che è vegano, e anche
nei giorni feriali sena olio, quindi è necessario assicurarsi
e ci sonoabbastanza fonti di proteine nella dieta, perché altrimenti
sarete voi stessi ripieno con cose come il pane, e varie forme
di zucchero,
e vi sentirete la fame per tutto il tempo, - e si potrebbe anche aumentare di peso!
Quindi, ottenere abbastanza proteine, come fagioli e lenticchie,
in modo da rimanere sani e belli, e hanno abbastanza forza per completare
la stagione di digiuno.
Ho pensato che avrei iniziato con una punta di bellezza, perché
Sono sempre inondato di richieste di consigli di bellezza,
- Come si può ben immaginare.
Parlando di bellezza, questa Domenica -
la prima Domenica di Quaresima, conosciuta anche come la "Domenica dell'Ortodossia"
celebra la tradizione bizantina di venerare immagini sacre
chiamato "icone", come questo che si vede sempre dietro di me.
Più specificamente, questa Domenica si celebra una storica
evento chiamato il "Trionfo dell'Ortodossia", quando nell'anno
843 un insegnamento chiamato "iconoclastia"
cioè, la persecuzione di venerazione delle icone, è finalmente stata condannata
nell'impero bizantino. Oggi ci sarà
prima parlare un po 'di iconoclastia, e quindi
merito icon-venerazione, e quello che dice della nostra vita
in Cristo.
C'erano due
periodi di iconoclastia, quando i vescovi
e imperatori dell'Impero Bizantino espulsarono
Icone di fuori di tutte le chiese, e perseguitarono quelli
che li veneravano. Il primo periodo iconoclastico
era compreso tra 726 e 787,
che ebbe inizio sotto l'imperatore Leone l'Isaurico, e si è concluso con
il 7 ° Concilio Ecumenico di 787.
E il secondo periodo iconoclasta è stato fra
gli anni 814 e 843,
e questo periodo è conclusa durante l'evento ho già detto,
che si celebra questa prima Domenica di Quaresima, quando l'imperatrice
convoco un sinodo a Costantinopoli, che ha posto fine
di iconoclastia per sempre. Ora, nota
il fatto sorprendente che la maggior parte dei vescovi istruiti di teologia
durante questa epoca
in realtà simpatizzavano con iconoclastia. Cosa c'era in loro teologia
che ha reso icone inaccettabili per loro?
Per dirla più semplicemente, - e, naturalmente, questo non è un semplice
problema, - era il fatto che le icone sono basati su
storia. E questi teologi non hanno pienamente
accettato il senso della storia per il cristianesimo.
Ma lasciatemi spiegare. E stare prego con me, perché questo sembrera
un po 'complicato e filosofico, ma ci raggiungera
la parte più interessante, abbastanza presto. Vedete,
Teologi bizantini sono stati istruiti, e usarono il linguaggio della,
Antica filosofia greca, che affrontava l'intera
mondo visibile e materiale, e anche
eventi storici accaduti in questo
mondo visibile, come qualcosa che
era inferiore al più elevato, spirituale,
mondo eterno. Teologi cristiani hanno fatto gradualmente
cristianizzare il linguaggio e i concetti
di antico pensiero greco. Tuttavia, questo non era un processo che è accaduto
instanteanmente. Così, alcuni concetti antichi greci,
- quelle non cristiane - persistarono, come la svalutazione
del patrimonio storico e il materiale, - particolarmente diffuso,
per esempio, nel pensiero del grande e molto influente
teologo paleocristiana di nome Origene, da Alessandria,
che continuava ad influenzare la teologia bizantina
per secoli. Per questo modo di pensare, - il modo Origenist
di pensare, - eventi storici, come l'incarnazione del Figlio di Dio,
e la Sua Croce e Risurrezione, - mentre
succedettero in tempo reale, - dovevano essere percepita come
segni, che indicassero un futuro più elevato, eterno e spirituale
la realtà, dove il corpo fisico di Cristo, e quello di
i santi, sono stati superati. Ecco perché gli iconoclasti,
al Sinodo di 754, chiedette:
"Possiamo raffigurare i santi,
che ora brillano nella gloria incorruttibile, e quindi
trascinarli di nuovo a terra? "
La grande insidia di un tale approccio, ispirato da un neoplatonico
svalutazione del mondo visibile, è la svalutazione del cristianesimo storico
in una sorta di mito simbolico. Ora,
la dottrina ortodossa delle icone inoltre usa una terminologia che è tratta da una filosofia platonica
Un'icona ri-presenta o
rende presente la persona raffigurata su di esso, o
suo "prototipo". E secondo San Giovanni di Damasco,
un grande teologo di icone, un icona "partecipa"
in grazia, perché rende presente una persona piena di grazia.
In questo modo, le icone sono canali,
ma non le fonti, l'energia (energeia) dello Spirito Santo.
La venerazione o "proskynesis"
in greco, - non "latreia" o adorazione, che è solo grazie a Dio -
di un'icona - il "proskynesis" o la venerazione di un
icona non è diretta al legno o vernice
dell'icona, ma alla persona santa raffigurata su di esso.
La grande differenza fondamentale tra Platone
idee e l'insegnamento cristiano sulle icone è che ogni
icona è radicata nella storia. Non si può rappresentare,
per esempio, quello che non abbiamo visto fisicamente nella storia.
Questo è il motivo per cui è noncanonico di rappresentare Dio Padre
come un uomo barbuto, - anche se ovviamente lo facciamo comunque, - perché nessuno lo vide.
Ed è per questo che è vietato anche nell'iconografia ortodossa,
secondo il Canone 82 del Consiglio in Trullo nell'anno 691
di rappresentare Cristo come un agnello. Dato che non era il modo
Egli ci apparve nella storia.
Riflettiamo solo un po 'più sul fatto storico
dell'Incarnazione, al molto fisico e personale
ingresso di Dio nella storia, nella Persona del suo Figlio;
la buona notizia che "il Verbo si fece carne"
"Egeneto o logos sarx", come il Vangelo di Giovanni dice (Gv 1,14);
sul fatto che Cristo è nato e camminò in mezzo a noi,
fu crocifisso e sepolto e risorto, e il suo invio
un'altra Persona della Santissima Trinità, lo Spirito Santo,
nel nostro mondo. Poiché tutto questo rende possibile
il nostro molto personale, intimo, e continuo, -
e sì, fisica, communione con Dio nella nostra grazia,
la vita sacramentale, attraverso simboli di grazia,
come icone sacre, come il popolo santo, come l'acqua nel battesimo,
come il pane e il vino nell'Eucaristia ... Questa non è solo una communione spirituale,
ma anche fisica. Noi, come cristiani, non abbiamo
La communione con Dio, né diventiamo persone migliori,
attraverso una serie morta di regole che ci ha lasciato,
e poi basta qualche modo volò via, a rimanere lontani dalle nostre vite.
No, ci viene dato molto di più. Perché Dio è venuto a noi
personalmente, ed in tempo reale, attraverso i canali sia fisici che spirituali.
Perché la nostra realtà storica non è solo spirituale,
ma anche fisica. Ecco perché durante la Quaresima
coinvolgiamo i nostri corpi nei nostri sforzi per riconquistare la nostra attenzione sulla comunione con
"Iddio".
fisicamente digiuno. E mentre ci sforziamo per il progresso spirituale,
per il raggiungimento delle virtù come castità,
l'umiltà, la pazienza, l'amore ..., non ci sforziamo per alcuni
"sistema di valori morali," astratto ma per il personale
communione con la persona dello Spirito, mentre preghiamo
nella preghiera quaresimale di S. Efrem, che è accompagnato con
prostrazioni fisiche. Noi diciamo: "Concessione
me, tuo servo, lo spirito di
tutto mentale, umiltà, pazienza e amore. "Perché
il nostro Dio è un Dio personale, e la communione con Lui comporta
tutta la nostra persona, lo spirituale e il fisico.
Questo è tutto per oggi, signore e signori!
Felice Seconda settimana di Quaresima! Grazie.